河西走廊画像砖揭示魏晋时期生活史

古人“事死如事生”，陵墓建造也处处遵循这一标准。在墓室内绘制大量描绘世俗生活的壁画，这些墓被称为壁画墓，而其上的砖块则称为画像砖。画像砖作为一种具有装饰意义的建筑构件，始于战国晚期，盛行于汉代，并在魏晋十六国时期广为流行。

1944年，原中央历史语言研究所在河西进行考古发掘，发现了敦煌佛爷庙湾墓群的翟宗盈墓。墓门上筑有高大的照墙，上绘有不少图像，这是河西魏晋壁画墓的首次发现。此类壁画墓主要分布在酒泉和敦煌两地，典型的如敦煌佛爷庙湾墓群和嘉峪关的新城墓群。

桑蚕业的兴盛与文化交融

我国是最早从事桑蚕业的国家，传说黄帝时期，其妃子嫘祖发现蚕丝可纺织，进而驯化野蚕。根据考古资料显示，至新石器时代，古代劳动人民已经开始种桑、育蚕、抽丝、织衣。而河西地区在西汉设四郡前，多以游牧为生，不事桑蚕。汉代为了提高边防能力，实施戍边屯田和流民迁移战略，大量中原流民被迁移到河西地区。

河西走廊作为丝绸之路的必经之地，也是桑蚕业西传的重要通道。至魏晋时期，河西地区的桑蚕业已十分发达。《晋书·张天锡传》记载：“会稽王道子尝问其西土所出，天锡应声曰：‘桑葚甜甘，鸱鸮革响，乳酪养性，人无妒心。’”

张天锡将桑葚视为河西第一出产，反映出桑树种植的普遍性。

在河西地区的墓葬壁画中，常见描绘桑蚕业劳作的场景，妇女们忙碌于桑田，细腻的线条勾勒出丝线的光泽，反映出桑蚕业在当地生活中的重要地位。嘉峪关“果园——新城魏晋墓群”6号墓东壁的《采桑护桑图》画像砖，生动再现了当时的生活图景。

农牧业的演变与生活方式

魏晋时期河西的种植业也较发达，墓葬壁画中有着大量的农耕场景描绘。这一时期用于耕田的畜力主要是牛。在具体的耕作过程中，根据牛力的不同，分为一牛耕地和二牛耕地两种方式。

河西地区靠近西北边陲，拥有优良的天然牧场。游牧是河西地区自古以来的传统生活方式，畜牧业的发达，使得大量良马得到驯养和繁殖，也让河西各割据政权拥有了强大的骑兵。

中原地区有“凉州大马，横行天下”的谣谚。

在这一时期，肉食在人们的饮食结构中占据重要地位。河西走廊魏晋墓室壁画中，有大量宰猪、宰羊、椎牛、杀鸡图，反映了当时人们对肉类的加工和食用方式。

建筑与居住形态的多元化

嘉峪关魏晋墓中常见的建筑是当时颇具特色的坞。坞最初起源于汉代的西北边塞，为了抵御边疆少数民族进攻或是外来侵扰而建造的。到了魏晋南北朝时，社会动荡不堪，坞堡逐渐演化成能够自给自足的民间防御工事。

画像砖上还出现了少数民族特有的帐篷——穹庐。其结构简洁，便于迁徙，体现了游牧民族的居住特色。坞堡和穹庐的结合不仅展现了魏晋时期河西地区多元的居住形态，更揭示了游牧与农耕文化交融的生活实景。

出行方式与交通工具

魏晋时期河西走廊的墓葬壁画中还发现了大量与出行相关的图像。值得注意的是，魏晋时期河西人很少使用马车出行，而是选择乘坐牛车。这一选择与当时的社会风俗和统治阶层的影响密切相关。

《晋书·舆服志》中记载：“古之贵者不乘牛车，汉武帝推恩之末，诸侯寡弱，贫者至乘牛车。”

在当时，马除了狩猎和军事用途外，还曾作为驿使的坐骑，传递信件。嘉峪关新城魏晋墓5号墓的一幅驿使图画像砖中绘有一信使策马飞奔，成为连接古今、传递文化的象征。

魏晋时代河西走廊出土的墓葬壁画具有极高的研究价值，这些壁画不仅是艺术的瑰宝，更是研究魏晋历史不可或缺的实证资料。描绘世俗生活的画像砖不仅生动再现了当时的生活场景，更深刻揭示了社会文化变迁，体现了当时农牧文化交融、生产方式转变的历史脉络。